„Alle raus!“, rief die schwangere Arbeiterin Irina Vavitsa am 16. Juli 1973 bei „Hella“ in Lippstadt auf Griechisch ihren Kolleginnen und Kollegen zu, während sie durch den Betrieb eilte. 1 Zeitgleich appellierten auch Arbeiterinnen und Arbeiter aus Spanien, Italien und Jugoslawien, die Arbeit an den Fließbändern niederzulegen. Das Ergebnis: Über 2.000 Beschäftigte der „Hella“ genannten Westfälischen Metallindustrie KG, Hueck & Co streikten. Doch anders als etwa der Ford-Streik 1973 in Köln, ist der Ausstand im westfälischen Lippstadt im öffentlichen Geschichtsbewusstsein wenig präsent. Dies geht mit der allgemeinen Tendenz einher, die Periode der Arbeitsmigration der 1960er und 1970er Jahre auf bestimmte Schlüsselereignisse und Personen zu reduzieren. Den tatsächlichen Lebensrealitäten „der Gastarbeiter“ wird man dagegen nur durch eine „Heterogenisierung“ der bundesdeutschen (Arbeits-)Migrationsgeschichte gerecht – indem z.B. weibliche Arbeitsmigrantinnen, periphere Räume, nationalitäteninterne Differenzen, transnationale Bezüge sowie auch politische und kulturelle Praktiken der migrantischen Communities stärker in den Blick genommen werden.
Am Beispiel der Biografie von Irina Vavitsa, einer griechischstämmigen Arbeiterin aus Lippstadt, soll daher pointiert veranschaulicht werden, dass zur Gruppe der „ausländischen Arbeitnehmer“ keineswegs nur männliche, ledige und vermeintlich unpolitische Arbeiter aus Italien und der Türkei zählten, die in den Industriezentren der Republik „malochten“ – wie oft angenommen wird. Vielmehr war die staatlich geförderte Arbeitsmigration ein weitaus komplexeres Phänomen, in dessen Rahmen verschiedenste Personen unter den Pauschalbegriff des „Gastarbeiters“ subsumiert wurden.
Über den „Prototyp“ hinausblicken – „Gastarbeiterinnen“ aus Griechenland
Als „prototypische Gastarbeiter“ gelten gemeinhin junge Männer aus Italien und der Türkei. Auch die Forschung konzentriert sich hauptsächlich auf diese beiden Nationalitätengruppen. 2 Andere Herkunftsländer stehen kaum im Fokus, dabei war etwa Griechenland bis Ende der 1960er Jahre eines der Hauptrekrutierungsländer und blieb für einige Städte und Betriebe bis in die 1970er Jahre hinein als „Entsendeland“ äußerst bedeutend. Dies lag nicht zuletzt an der hohen Frauenquote unter den griechischen Beschäftigten: In der Zeit zwischen dem bilateralen Anwerbevertrag 1960 und dem sogenannten Anwerbestopp 1973 betrug der Anteil der weiblichen Arbeitsmigrantinnen an der Gesamtzahl griechischer Arbeitskräfte etwa 42 Prozent. 3 Nach den Berechnungen von Monika Mattes kamen insgesamt 145.380 griechische Frauen mit einem Anwerbevertrag in die Bundesrepublik. Jedoch war die Deutsche Kommission in Griechenland bisweilen nur an der Hälfte der Einreisen beteiligt, sodass die tatsächliche Gesamtzahl der griechischen Arbeitsmigrantinnen noch weitaus höher lag, weil ähnlich viele Griechinnen per Sichtvermerk oder Touristenvisum migrierten. 4 Sowohl mit Blick auf die Nationalitäten als auch auf die Geschlechterverteilung gilt es somit, pauschalisierende Annahmen über die „Gastarbeiter“ zu kontrastieren.

Abb. 1: Griechische Arbeitsmigrantinnen und -migranten am Hauptbahnhof Düsseldorf, ca. 1968/69 (Stadtarchiv Düsseldorf, 5-8-5-154-0012, Winfried Göllner).
Arbeitsmigration transnational(er) denken – Die Bedeutung der politischen Situation im Herkunftsland
Warum aber war eine (temporäre) Erwerbstätigkeit in der Bundesrepublik für so viele Griechinnen attraktiv? Zunächst ist festzustellen, dass ein Großteil der Emigrierten aus dem ärmlichen Norden Griechenlands stammte, der durch die Besatzungszeit während des Zweiten Weltkriegs ebenso wie durch den Bürgerkrieg 1946-49 besonders gelitten hatte. Zudem lebten in diesen Regionen besonders viele Familien, die 1923 aus den Gebieten des ehemaligen Osmanischen Reichs vertrieben worden waren und somit ohnehin wenig Besitz hatten. 5 Die Lebensumstände in den multiethnischen Regionen waren dementsprechend notdürftig und ließen eine Erwerbstätigkeit in Westdeutschland wirtschaftlich lohnenswert erscheinen. Weibliche Arbeitsmigrantinnen sahen in der Emigration außerdem die Möglichkeit, sich aus den engen familiären Kontrollstrukturen zu lösen oder schlicht neue Erfahrungen zu machen. 6
Zu betonen sind aber vor allem die politischen Hintergründe, die die meist ausschließlich wirtschaftlich gedachte Arbeitsmigration entscheidend mitprägten. Denn ebenso wie sich die griechischen Staatsangehörigen verschiedenen regionalen oder ethnischen Identitäten zurechneten, divergierten auch die politischen Ansichten. Mehr noch: Durch den Bürgerkrieg waren die politischen Lager extrem polarisiert. Mit dem Militärputsch 1967 und dem darauffolgenden Obristenregime verschlimmerte sich die Situation für das linke Spektrum massiv. 7 Nicht wenige linksgesinnte Griechinnen und Griechen nutzten daher die Gelegenheit, den repressiven Militärstaat zu verlassen, indem sie im Rahmen des Anwerbeabkommens in die Bundesrepublik reisten.
Eine dieser „Arbeitsmigrantinnen-Exilantinnen“ war Irina Vavitsa. Ihre Biografie veranschaulicht eindrücklich, wenngleich nicht repräsentativ, wie stark politische Entwicklungen das Leben der griechischen Arbeitsmigrantinnen und Arbeitsmigranten mitunter prägten. 1950 in Taschkent geboren, wuchs sie in der Sowjetunion auf. Ihre Eltern waren, wie etwa 100.000 andere Griechinnen und Griechen der politischen Linken, nach dem verlorenen Bürgerkrieg in den Osten geflohen. 8 Anfang 1967, kurz vor dem Militärputsch, kehrte die Familie nach Thessalien zurück, nachdem die zuvor ausgebürgerten Eltern ein Visum erhalten hatten. Von der wirtschaftlichen und sozialen Stagnation in ihrem Heimatdorf zeigte sich die inzwischen großstädtische Familie konsterniert. Für sie war dort „alles so geblieben wie vor dem Krieg“. Trotz des Putsches blieb Vavitsa jedoch vorerst in Griechenland, heiratete einen Griechen, der ebenfalls „Flüchtlingskind“ war, und bekam 1970 ihr erstes Kind. Aufgrund der fortwährenden Unterdrückung durch das rechtsnationale Militärregime entschied sich das Ehepaar jedoch bereits ein Jahr später, mittels Anwerbeabkommen in die Bundesrepublik zu gehen:
„Als die Militärdiktatur war, durften wir auch unsere Verwandten nicht besuchen und auch die Verwandten uns nicht. […] Wir durften überhaupt zu niemandem Kontakt haben […], unser Haus war immer kontrolliert […], die haben immer gelauscht, was haben wir gesprochen, mit wem haben wir gesprochen […]. Also, wir waren die größten Feinde […] in unserer Heimat. […] Mit Ach und Krach, über Nebelaktion, mit viel Hilfe, mit viel Vitamin B, sind wir in Deutschland gelandet. Haben wir auch ein bisschen Glück gehabt, damals war dieses Anwerbeabkommen […]. Damals haben wir gesagt: ‚Wenn ich jetzt dieses Land verlasse, dann komme ich nie wieder zurück!‘ Habe ich mir damals geschworen. So eine Heimat brauche ich nicht!“
Die politischen Verhältnisse in Griechenland beeinflussten den Entschluss, eine Tätigkeit in der Bundesrepublik aufzunehmen, also mitunter erheblich. 9 Wie interessiert die griechischen Migrantinnen und Migranten aber auch nach ihrer Ausreise an den Entwicklungen in ihrem Herkunftsstaat waren, belegen unzählige Demonstrationen und Protestaktionen, die die griechischen Communities daraufhin in bundesdeutschen Betrieben und Städten durchführten. „Das Klischee des unpolitischen ‚Gastarbeiters‘ muss“, wie Simon Goeke fordert, mithin „verworfen werden“. 10 Trotz des Wissens, dass auch in Deutschland flächendeckend Spitzel der griechischen Regierung agierten und bei kritischen Äußerungen im schlimmsten Fall Passentzug oder Haft drohte, setzten sich viele griechische Arbeiterinnen und Arbeiter aktiv für die Demokratie ein – nicht nur in den Metropolen.

Abb. 2: Demonstration von Griechinnen und Griechen in der Düsseldorfer Altstadt,
April 1968 (Stadtarchiv Düsseldorf, 5-8-5-151-0030, Winfried Göllner).
Abseits der Metropolen – Ankunft im ländlichen Westfalen
Ebenso wie die Aspekte Nationalität, Geschlecht und politischer Hintergrund kann auch der Blick auf ländliche Räume die Geschichte der Arbeitsmigration entscheidend ergänzen. 11 Zwar arbeitete ein großer Teil der Beschäftigten aus Südeuropa in den großen Industriestandorten an Rhein und Ruhr oder den „Auto-Städten“ der Republik, doch auch abseits der Metropolregionen waren viele Arbeiterinnen und Arbeiter aus dem Ausland tätig. 12 Bei Betrachtung der explizit weiblichen Arbeitsmigration verringert sich die Bedeutung der großen Industriestädte ohnehin: Etwa ein Drittel der erwerbstätigen Frauen aus dem Ausland, darunter auch viele aus asiatischen Ländern, war 1972 nicht in der Industrie, sondern in Dienstleitungsfeldern wie der Gastronomie, dem Reinigungswesen oder dem Gesundheitssektor tätig. 13 Bereits im Frühling 1960 forderte beispielsweise der Landesverband der Inneren Mission und das Evangelischen Hilfswerk Westfalen in Münster 130 Griechinnen als „Hausgehilfinnen“ für verschiedene Heimeinrichtungen an, von denen im Juli 1960 schon 28 die Arbeit aufgenommen hatten. Für Spannungen sorgte dabei der niedrige Lohn von 180 DM netto bei einer Arbeitszeit von 45 Stunden pro Woche. In Anbetracht dessen stellte eine Münsteraner Mitarbeiterin der Inneren Mission – wenig überraschend – fest, dass die Griechinnen „enttäuscht“ seien, wenn „ihre Erwartungen [bezüglich des Lohns] sich nicht erfüllen“. 14 Dieses anekdotische Beispiel verdeutlicht, wie breit das Spektrum der Tätigkeiten und (geografischen) Räume im Kontext der Arbeitsmigration tatsächlich war und wie gewinnbringend eine Einbeziehung der Industrie-Peripherie in die Forschung erscheint – zu der im Raum Westfalen neben Münster auch Irina Vavitsas Ankunftsort Lippstadt zählte.
1971 kamen Vavitsa und ihr Mann zum Automobilzulieferer Hella, wo etwa 2.000 von 2.400 Beschäftigten „ausländische Arbeitnehmer“ waren. 15 Als mittelgroße Stadt mag der Ort, verglichen mit einem damaligen nordgriechischen Dorf, fortschrittlich gewirkt haben, die in der Millionenstadt Taschkent aufgewachsene Vavitsa musste sich aber zunächst an die westfälische Provinz mit ihrer damals kaum vorhandenen Kultur- und Veranstaltungsszene gewöhnen. Auch die Unterbringung glich kaum ihrer Vorstellung vom „Musterland“ Deutschland: Sie wohnte gemeinsam mit ihrem Mann in einer „Baracke für Ehepaare“. Dass dort im Zweiten Weltkrieg ungarische Jüdinnen als Teil des Buchenwald-Außenlagers „Lippstadt II“ untergebracht waren, erfuhren die Arbeitsmigrantinnen und Arbeitsmigranten erst später: „Das war auch eine sehr sehr traurige Sache“, erinnert sich Vavitsa.
Die Tatsache, dass das Ehepaar gemeinsam in die Bundesrepublik ging, widerlegt derweil ein weiteres Leitbild der Arbeitsmigration, nämlich das des ledigen „Gastarbeiters“. Viele griechische Paare lebten schon Mitte der 1960er Jahre zusammen in der Bundesrepublik und gerade unter den griechischen Arbeiterinnen waren viele bereits verheiratet. 16
„Uns konnte niemand bremsen“ – Die „Hella“-Streiks 1969 und 1973
Da viele migrantische Beschäftigte zur damaligen Zeit – ungeachtet der weiteren Migrationsmotive – in möglichst kurzer Zeit möglichst viel Geld zu verdienen suchten, sorgten Lohnzahlungen vielerorts für Konflikte, so auch bei Hella. Dabei war jedoch nicht immer die absolute Höhe des Lohns entscheidend, sondern auch die Lohnhierarchien zwischen verschiedenen Beschäftigtengruppen, besonders in Betrieben wie Hella mit hohem Frauenanteil. Dort wurden männliche Arbeiter beispielsweise mindestens in Lohngruppe 3 eingruppiert, während der Großteil der Arbeiterinnen nach Lohngruppe 1 entlohnt wurde. Dieses Ungleichgewicht führte Mitte September 1969 zu einem „wilden“ Streik, der die Produktion drei Tage lang stilllegte und größtenteils von Arbeiterinnen aus Südeuropa getragen wurde. Schlussendlich erklärte sich die Betriebsleitung zur Bezahlung der Streiktage sowie einer Überprüfung des Lohnsystems bereit, die bis 1973 allerdings kaum Verbesserungen zur Folge hatte.
Im Juli 1973 fand dann ein weiterer nicht-gewerkschaftlicher Ausstand statt. Auslöser war nunmehr eine Lohnerhöhung von 15 Pfennig pro Stunde, die jedoch ausschließlich die deutschen Facharbeiter betraf. Für die große Zahl der un- oder angelernten (migrantischen) Arbeitskräfte waren unterdessen keine Lohnsteigerungen beschlossen worden. Zeitgleich gerieten auch die geschlechtsspezifischen Lohndivergenzen (wieder) in den Blickpunkt der Arbeiterinnen, von denen aufgrund der hohen Belegschaftsfluktuation nur wenige beim Streik 1969 dabei gewesen waren. Vavitsa und andere stellten fest:
„[…] da gabs einen Unterschied. Zwischen uns, den Frauen – den deutschen Frauen und den ausländischen Frauen – und zwischen Männern und Frauen. Also am Ende wir waren zweimal bestraft. Du warst einmal bestraft als Frau und zweitens warst du bestraft als Migrantin.“
Zunächst protestierten spanische Arbeiterinnen in der Abteilung Plastikspritzerei gegen die Ungleichbehandlung, woraufhin sich der Streik rasch ausweitete. Die zu diesem Zeitpunkt mit dem zweiten Kind schwangere Vavitsa trug hierzu aktiv bei, indem sie ihre Kolleginnen und Kollegen mobilisierte, denn „so als schwangere Frau hast du es bei Hella gut gehabt. […] Du durftest dich frei bewegen, das war super super gut. […] Dann habe ich Leute zusammengeholt.“
Anschließend gründeten die Beschäftigten aus Südeuropa eigeninitiativ ein vierköpfiges Verhandlungskomitee, bestehend aus je einem Vertreter für die griechische, spanische, jugoslawische und italienische Belegschaft. Zwar wurde lediglich der spanische Posten mit einer Frau besetzt, insgesamt trugen die weiblichen Arbeitsmigrantinnen aber stark zum Beginn und der Aufrechterhaltung des Streiks bei, laut Vavitsa seien vor allem die griechischen und spanischen Frauen „nach vorne gegangen“. Während schließlich fast alle gewerblichen Beschäftigten vor dem Nordwerk streikten, versuchte das migrantische Verhandlungskomitee mit der Betriebsleitung Lösungen zu vereinbaren. Die deutschen Kolleginnen und Kollegen sowie auch die Lippstädter Bevölkerung verhielten sich nach Vavitsa größtenteils solidarisch. Der Betriebsrat hingegen habe versucht, die den Streik dominierende migrantische Belegschaft zu beschwichtigen:
„Die Betriebsräte haben damals versucht unseren Streik nicht zu unterstützen, uns zu bremsen und zur Vernunft zu bringen. Die haben gesagt, wir dürfen das nicht. Die haben uns nicht erklärt die Aufgabe des Betriebsrates, wer darf streiken und wann, die haben nur gesagt, wir dürfen das nicht machen. Wir haben gesagt: ‚Das ist ungerecht, was mit uns passiert, und das tun wir!‘ Und wir haben das getan!“
Auch von der IG Metall erhielten die Streikenden zu ihrer Enttäuschung keine Unterstützung und wurden ebenso wenig über die rechtlichen Hintergründe und potenziellen Konsequenzen ihres Handelns aufgeklärt. Doch trotz des formal illegalen Charakters hatte die Arbeitsniederlegung Erfolg: Nach vier Tagen gelang es den Streikenden, eine Bezahlung von drei der vier Streiktage sowie eine Lohnerhöhung von 50 Pfennig durchzusetzen. Von diesem Ergebnis konnten die Arbeiterinnen und Arbeiter mittel- und langfristig allerdings kaum profitieren. Wenige Monate nach dem Streik fand eine IG-Metall-Tarifrunde statt, in der 40 Pfennig mehr ausgehandelt wurden. Den Beschäftigten bei Hella blieben im Resultat daher nur 10 Pfennig als „Gewinn“ ihres Streiks. Hinsichtlich der innerbetrieblichen Repräsentation konnte dieser aber durchaus Veränderungen bewirken: Die Arbeitsniederlegung hatte viele „ausländische Arbeitnehmer“ politisiert und mündete im Ausbau ihrer Vertretungsinstanzen auf institutioneller Ebene, etwa in Gewerkschaft und Betriebsrat, sowie auf informeller Ebene in migrantischen Komitees. Die ungelernte Arbeiterin Vavitsa, die bis zu ihrer Rente bei Hella arbeitete, wurde in den Folgejahrzehnten beispielsweise zur Vertrauensfrau und Betriebsrätin gewählt und engagiert sich bis heute in der IG Metall.
„Mehr als Souvlaki und Tsatsiki“ – Die migrantische Selbstorganisation
In der sozialwissenschaftlichen Forschung der 1960er bis 1980er Jahre wie auch in der Zeitgeschichte wurden die „Gastarbeiter“ vordergründig als „Arbeitskräfte“ betrachtet. Zweifelsohne kommt der Arbeitssituation und den daran anknüpfenden gesellschaftlichen Aushandlungsprozessen eine große Bedeutung zu. Als ausschließlicher Untersuchungsgegenstand greift der Handlungsraum Arbeit allerdings zu kurz, denn die Arbeitsmigrantinnen und Arbeitsmigranten gingen nach der Schicht und am Wochenende diversen Freizeitbeschäftigungen und Aktivitäten nach und waren oft ein durchaus präsenter Teil der Stadtgesellschaft – nicht nur an den Bahnhöfen, sondern auch in Restaurants und Kneipen, Parks und Sportvereinen. 17 Diese sozialen Aspekte der Arbeitsmigration sind, ebenso wie die politischen, für die „erste Generation“ kaum untersucht worden, dabei gründeten die Menschen aus den Anwerbeländern schon bald nach ihrer Ankunft die ersten migrantischen Selbstorganisationen. Es handelte sich mehrheitlich um nationalitätsbezogene Vereinigungen, im Falle der griechischen Community beispielsweise um die sogenannten Griechischen Gemeinden (ελληνικές κοινότητες). Diese entstanden seit 1961 in verschiedenen Städten im gesamten Bundesgebiet und schlossen sich bereits 1965 zum Dachverband „Verband Griechischer Gemeinden in der Bundesrepublik Deutschland und West-Berlin e.V.“ (Ομοσπονδία Ελληνικών Κοινοτήτων Γερμανίας και Δυτικό Βερολίνο, OEK) zusammen. Gleichzeitig politische Interessenvertretung, Kulturverein, Sozial- und Rechtsberatung wie auch privater Treffpunkt, avancierten die Griechischen Gemeinden und mit ihnen die OEK rasch zu den wichtigsten Instanzen der griechischen Selbstorganisation. 18 Innerhalb der Vereine formierten sich vielfach Frauengruppen, Jugendgruppen, Tanzgruppen, Musikgruppen und viele mehr.
Zwar waren die multifunktionalen Vereine laut Satzung meistens unpolitisch bzw. politisch unabhängig, je nach lokaler Zusammensetzung dominierten aber mitunter linke und kommunistische politische Kräfte, so laut Irina Vavitsa z.B. in Lippstadt. Dort gestaltete sie die Aktivitäten der Griechischen Gemeinde maßgeblich mit, zunächst als Schriftführerin, dann viele Jahre als Vorsitzende. Sie betont vor allem die Vielseitigkeit des Vereinslebens:
„Der Verein war ein Domizil […] und da kamen die Leute mit tausend Problemen von der Arbeit. Wir haben eine Schneiderin gehabt, die hat was für die Frauen organisiert, wir haben schöne Nachmittag gemacht mit Kaffee und über bestimmte Probleme geredet und ‚was bedeutet jetzt ein Gesetz, was bedeutet eine Abmahnung‘ […]. Ich habe so vieles durch diesen Verein gemacht, ich habe so viele Menschen erreicht und informiert. […] Das war für mich eine Bereicherung. Das war nicht nur der Treff – also wir haben Feiertage organisiert, unsere großen Feste organisiert, ich habe den Bürgermeister eingeladen […].“
Vavitsa nutzte die Griechische Gemeinde dezidiert auch für „alles, was konntest du nicht im Betrieb machen, […] die ganze Arbeiterpolitik, die ganze Gewerkschaftspolitik“. Hier wird deutlich, wie sehr die Grenzen zwischen Arbeit, Freizeit und politischem Agieren mitunter verschwammen. Im griechischen Verein organisierte sie beispielsweise auch Feierlichkeiten zum Weltfrauentag am 8. März oder zum 1. Mai, an denen sie griechische Arbeitsmigranten mit deutschen Gewerkschaftern zusammenbrachte. Außerdem legte sie Wert auf den Austausch mit anderen migrantischen Gruppen, etwa den spanischen Frauen in Lippstadt, und prägte die Ausrichtung der Gemeinde auf eine Zukunft in der Bundesrepublik hin. Kritikern dieser Haltung entgegnete sie:
„‚Leute, wir leben in Deutschland. Und wenn du öffnest dich nicht, dann bleiben wir unter uns. Aber wir brauchen auch den anderen.‘ […]
Nein, wir wollten nicht unter uns sein. Wir wollten ein Teil dieser Gesellschaft haben. Wir wollen nicht mehr und nicht weniger. […] Ich nehme das auf, was hier gut ist, aber ich vergesse nicht, woher ich komme und wer ich bin, […] aber damit mein Leben noch besser wird, müssen [wir] uns öffnen.“
Bundesdeutsche (Arbeits-)Migrationsgeschichte neu erzählen
Am Beispiel Irina Vavitsas spiegelt sich stark verdichtet wider, dass die „Gastarbeiter“, die in den 1960er und 1970er Jahren in die Bundesrepublik kamen, keineswegs als homogene Masse anzusehen sind. An ihrer Biografie lassen sich zahlreiche Klischees und öffentliche Leitbilder über die Arbeitsmigration widerlegen. Sie zeigt auf, dass selbst innerhalb der jeweiligen Herkunftsgruppen verschiedenste Divergenzlinien bestanden, die stärker zu berücksichtigen sind, etwa in Bezug auf das Geschlecht, den Arbeitsbereich, den konkreten Herkunfts- und Ankunftsort oder die politische Haltung. Maria Alexopoulou schrieb hierzu treffend, dass sich „[i]m amtlichen Sprachgebrauch des ‚ausländischen Arbeitnehmers‘ […] eine Fülle an individuellen Lebensgeschichten [verbarg], die selbst bei einzelnen Personen aus einer Melange an Motiven bestehen konnten“. 19 Künftige Forschungen sollten daher darauf abzielen, die Periode der Arbeitsmigration in ihrer „Uneindeutigkeit“ 20 und Gänze darzustellen. Neue Perspektiven und Kategorien können hierzu wesentlich beitragen. Trotz aller Heterogenität ist eines aber zweifellos sicher: Die „erste Generation“ der Arbeitsmigrantinnen und Arbeitsmigranten war „not a silent group“. 21
Thordis Anna Maria Kokot studierte Geschichte (M.A.), Germanistik und Bildungswissenschaften (M.Ed.) an der Universität Münster. Seit 2023 ist sie Doktorandin am Lehrstuhl für Neueste Geschichte der Universität Bayreuth. In ihrem Dissertationsprojekt beschäftigt sie sich mit den Lebens- und Arbeitswelten sowie dem politischen Handeln von Arbeitsmigrantinnen aus Griechenland in den 1960er bis 1980er Jahren.
- Dieser Beitrag beruht maßgeblich auf einem halbstrukturierten Interview, das ich am 10. Januar 2024 mit Irina Vavitsa geführt habe.[↩]
- Stefan Zeppenfeld: Vom Gast zum Gastwirt. Türkische Arbeitswelten in West-Berlin, Göttingen 2021; Olga Sparschuh: Fremde Heimat, fremde Ferne. Italienische Arbeitsmigration in Turin und München, 1950-1975, Göttingen 2021; Jennifer Miller: Turkish Guest Workers in Germany. Hidden Lives and Contested Borders, 1960s to 1980s, Toronto 2018.[↩]
- Gabi Müller-Ballin: Xenitia. Griechinnen und Griechen in Nürnberg 1960-1996. Erinnerungen – Stationen – Berichte, Nürnberg 1996, S. 83; Matthaeus K. Kardamakis: Zur sozialen Kommunikation der ausländischen Arbeitnehmer in Deutschland, untersucht am Beispiel der griechischen Gastarbeiter, München 1971, S. 41.[↩]
- Monika Mattes: „Gastarbeiterinnen” in der Bundesrepublik. Anwerbepolitik, Migration und Geschlecht in den 50er bis 70er Jahren, Frankfurt am Main 2005, S. 39, S. 139.[↩]
- Maria Adamopoulou: The Greek Gastarbeiter in the Federal Republic of Germany (1960-1974), Berlin/Boston 2024, S. 54, S. 124.[↩]
- Jutta Lauth Bacas: Fremder Frauen Wege. Eine ethnologische Fallstudie mit griechischen Migrantinnen, Zürich 1994, S. 238; Manuel Gogos: Die Gastarbeiterinnen 1 – Voice Versa Folge 11, in: Deutschlandfunk Kultur, 14.02.2023, URL (Letzter Zugriff: 19.12.2024): https://www.hoerspielundfeature.de/voice-versa-staffel-2-folge-11-100.html[↩]
- Chrysa Vachtsevanou: Die Wiege der Demokratie »im Gips«. Die westdeutsche Außenpolitik gegenüber der griechischen Militärdiktatur (1967-1974), in: Zeitschrift für Politik 69, H. 3 (2022), S. 319-335.[↩]
- Emilia Salvanou: Griechenland, in: Schönhagen, Jakob/Herbert, Ulrich (Hg.): Migration und Migrationspolitik in Europa 1945-2020, Göttingen 2023, S. 256-277, S. 260.[↩]
- Ähnliches kann für andere Herkunftsstaaten, etwa Spanien und Portugal, angenommen werden.[↩]
- Simon Goeke: “Wir sind alle Fremdarbeiter!” Gewerkschaften, migrantische Kämpfe und soziale Bewegungen in der Bundesrepublik Deutschland der 1960er und 1970er Jahre, Paderborn 2020, S. 276.[↩]
- Jens Gründler/Christoph Lorke: Ankommen und Bleiben im ländlichen Raum. Regionalgeschichtliche Perspektiven auf die Migrationsgeschichte, in: Archiv für Sozialgeschichte 64 (2024), S. 247-270.[↩]
- Maike Wöhler: “In Deutschland wartet das Paradies auf uns”. Die Olympia Werke und die griechische Arbeitsmigration in Nordwestdeutschland, Bielefeld 2023; Barbara Sonnenberger: Nationale Migrationspolitik und regionale Erfahrung. Die Anfänge der Arbeitsmigration in Südhessen 1955-1967, Darmstadt 2003.[↩]
- Jürgen Kühl: Die Bedeutung der ausländischen Arbeitnehmer für die Bundesrepublik Deutschland, in: Helga Reimann/Horst Reimann (Hg.): Gastarbeiter, in: Das Wissenschaftliche Taschenbuch, Abteilung Soziologie, Soziale Probleme 4, Berlin 1976, S. 23-42, S. 28.[↩]
- Landeskirchliches Archiv Düsseldorf: 5WV 065M, 45: Betreuung griechischer Arbeitnehmer, 1960-1975.[↩]
- Peter Birke: Wilde Streiks im Wirtschaftswunder. Arbeitskämpfe, Gewerkschaften und soziale Bewegungen in der Bundesrepublik und Dänemark, Frankfurt am Main 2007, S. 236.[↩]
- Bundesarchiv Koblenz: B 119/3038: Vermittlung von Ehepartnern sowie von schwangeren Frauen, 1960-1968.[↩]
- Siehe beispielsweise die Ausstellung Ψάχνοντας ίχνη. Οι έλληνες τού Κέττβιγκ (Spurensuche. Die Griechen von Kettwig), URL (Letzter Zugriff: 19.12.2024): http://geteilte-erinnerung.de/#volta[↩]
- Neben den Griechischen Gemeinden existierte eine Vielzahl regionenbezogener Vereine, z.B. für Kreta, Thrakien oder die sogenannten Pontier, Zentrum für Türkeistudien Essen/Institut für Politikwissenschaft der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster: Selbstorganisationen von Migrantinnen und Migranten in NRW. Wissenschaftliche Bestandsaufnahme, hrsg. v. Ministerium für Arbeit, Soziales und Stadtentwicklung, Kultur und Sport des Landes Nordrhein-Westfalen, Düsseldorf 1999, S. 16.[↩]
- Maria Alexopoulou: Deutschland und die Migration. Geschichte einer Einwanderungsgesellschaft wider Willen, Ditzingen 2020, S. 108.[↩]
- Tim Zumloh: Westfälische Migrationsgeschichte erschließen. Herausforderungen der Geschichte der (post)migrantischen Gesellschaft, in: Westfalen/Lippe historisch – Blog der Historischen Kommission für Westfalen, 21.04.2023.[↩]
- Nikolaos Papadogiannis: A (Trans)National Emotional Community? Greek Political Songs and the Politicisation of Greek Migrants in West Germany in the 1960s and early 1970s, in: Contemporary European History 23, 4 (2014), S. 589-614, S. 612.[↩]
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Thordis Kokot (17. Januar 2025). Mehr als „Gastarbeiter“. Ein biografisches Fallbeispiel aus Lippstadt zur Vielschichtigkeit der Arbeitsmigration in den 1960er und 1970er Jahren. Westfalen/Lippe - historisch. Abgerufen am 14. Februar 2025 von https://doi.org/10.58079/133ky